Yeşaya

Yeşaya: Yirmi Üçüncü Kitap

Yeşaya Kitabına Giriş

Yeşaya Kitabı, Kutsal Kitabın yirmi üçüncü kitabı ve Büyük Peygamberlerin ilkidir. İsrail tarihinin çalkantılı bir döneminde yazılmış olan Yeşaya’nın mesajı, İsrail’in sadakatsizliği nedeniyle Tanrı’nın yakında gelecek olan yargısını ve nihai yenilenme umudunu kapsar. Yeşaya, özellikle Mesih’le ilgili derin kehanetleri nedeniyle Yeni Ahit’te en çok alıntılanan Eski Ahit kitaplarından biridir ve İsa Mesih’in gelişine işaret eder.

66 bölüme yayılan Yeşaya, hem Yahuda hem de İsrail’e, ayrıca çevredeki uluslara hitap eder ve ilahi yargı, kurtuluş, Tanrı’nın egemenliği ve gelmekte olan Kral / Mesih temalarına odaklanır. Kehanetleri, Asur istilası ve Babil sürgünü gibi tarihsel bağlamları ele alır, ancak yeni bir cennet ve yeni bir dünya vizyonuyla geleceğe de uzanır.

Yeşaya Kitabının Yazarı ve Yapısı

Yazar: Peygamber Yeşaya

Yeşaya, Amoz’un oğlu olarak, Yeşaya Kitabı’nın geleneksel olarak kabul edilen yazarıdır. Yeşaya’nın İbranice adı, Yeshayahu, “Tanrı kurtuluştur” anlamına gelir ve peygamberliklerinin merkezi temasını yansıtır. Eski Ahit’in en büyük peygamberlerinden biri olarak kabul edilir; sadece yazılarının genişliği değil, aynı zamanda yargıdan mesihsel umuda ve nihai yenilenmeye kadar uzanan mesajının derinliği ve kapsamı nedeniyle de önemlidir.

Yeşaya, Yahuda’da doğmuş ve muhtemelen aristokrat bir aileden gelmiştir; çünkü kraliyet sarayına erişimi ve Yahuda krallarıyla olan etkileşimleri dikkate değerdir. Yeşaya’nın hizmeti, İsrail tarihinin özellikle dört kralın hükümdarlığı sırasında (Uzziya, Yotam, Ahaz ve Hizkiya) gerçekleşmiş ve bu da yaklaşık M.Ö. 740 ile M.Ö. 680 yılları arasına denk gelir (Yeşaya 1:1). Hizmeti, Yahuda’nın güney krallığının başkenti olan Kudüs’te yoğunlaşmıştır, ancak kehanetleri kuzey krallığı İsrail’e ve Asur, Mısır, Moav ve Babil gibi komşu uluslara da hitap etmiştir.

Yeşaya’nın Yapısı

Yeşaya Kitabı, geleneksel olarak Tanrı’nın mesajının farklı yönlerine odaklanan üç ana bölüme ayrılır:

1. Bölümler 1-39: Yahuda ve Uluslar İçin Yargı ve Uyarı (Ağırlıklı olarak Asur dönemi)
2. Bölümler 40-55: İsrail İçin Teselli ve Restorasyon (Ağırlıklı olarak Babil sürgünü)
3. Bölümler 56-66: Siyon’un Gelecek Görkemi (Restorasyon ve Mesih dönemi)

Bu bölümlerde, Yeşaya günah için yargı mesajları ile kurtuluş umudu mesajlarını sırayla verir ve genellikle tarihsel olayları uzak geleceğe uzanan mesihsel kehanetlerle harmanlar.

Yeşaya 1-39 – Yahuda ve Uluslar İçin Yargı ve Uyarı

Yeşaya’nın Peygamberlik Görevi (Yeşaya 6)

Yeşaya’nın peygamberlik görevi, Yeşaya 6’da kaydedilen Tanrı ile dramatik ve heyecan verici bir karşılaşma ile belirlenir. Kral Uzziya’nın saltanatının son yılında (yaklaşık M.Ö. 740), Yeşaya tapınakta bir vizyon gördü ve Rab’bi “yüce ve yükselmiş olarak, tahtta otururken” gördü (Yeşaya 6:1). Görünüm, serafimlerin (ateşli meleklerin) tahtın etrafında dolanıp, “Her Şeye Egemen RAB Kutsal, kutsal, kutsaldır. Yüceliği bütün dünyayı dolduruyor.” diye haykırmalarıyla doludur (Yeşaya 6:3). Tanrı’nın kutsallığı ve gücü karşısında Yeşaya’nın içi korku ve vicdan azabı ile dolmuş ve “Vay başıma! Mahvoldum” dedim, “Çünkü dudakları kirli bir adamım, dudakları kirli bir halkın arasında yaşıyorum. Buna karşın Kral’ı, Her Şeye Egemen RAB ‘bi gözlerimle gördüm.” diye haykırmıştır (Yeşaya 6:5).

Yeşaya’nın günahkârlığını kabul ettiği bu anda, serafimlerden biri altarın üzerine yerleştirilmiş canlı bir kömür ile ona doğru uçmuş ve dudaklarına dokunarak onu sembolik olarak suçtan ve günahtan arındırmıştır. Tanrı ardından, “Kimi göndereyim? Bizim için kim gidecek?” diye sormuştur. Yeşaya, şimdi arınmış ve cesaretlenmiş olarak, ünlü sözleriyle cevap vermiştir: “Ben! Beni gönder” (Yeşaya 6:8). Bu ilahi çağrı, Yeşaya’nın İsrail ve uluslara Tanrı’nın sesi olarak hizmet edeceği peygamberlik görevine zemin hazırlamıştır.

Yahuda’ya Karşı Kehanetler (Yeşaya 1-12)

Yeşaya’nın ilk bölümleri (1-12), Yahuda’nın günahları ve Tanrı’nın yakında gelecek olan yargısına odaklanır. Yeşaya, halkı boş dini ritüeller, sosyal adaletsizlikler ve Tanrı’nın yasalarına uygun yaşamama nedeniyle kınar. Özellikle Asur’un yaklaşan tehdidinden dolayı Yahuda’nın tövbe etmemesi durumunda yok olacağı konusunda uyarıda bulunur.

Bu uyarılara rağmen, Yeşaya’nın kehanetleri aynı zamanda umut ve kurtuluş mesajlarını da içerir. Yeşaya 7’de, Yeşaya, İsrail ve Suriye’nin yakında saldıracağı korkusuyla titreyen Kral Ahaz ile yüzleşir. Yeşaya, Ahaz’a yabancı uluslarla ittifaklar kurmak yerine Tanrı’ya güvenmesini tavsiye eder ve İmmanuel kehanetini iletir: “Bakire gebe kalacak ve bir oğul doğuracak, onun adını İmmanuel koyacak” (Yeşaya 7:14). Bu kehanet, Tanrı’nın halkıyla birlikte olduğunun bir işareti olup, İsa Mesih’in doğumunda yerine gelir (Matta 1:22-23).

Yeşaya 9’da, en bilinen mesihsel kehanetlerden biri bulunur: “Çünkü bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi… Adı Harika Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Barış Prensi olacak” (Yeşaya 9:6). Bu kehanet, Davut’un soyundan gelecek olan ve barış ve adalet içinde hüküm sürecek olan gelecekteki bir hükümdardan bahseder.

Uluslara Yönelik Yargılar (Yeşaya 13-23)

Yeşaya’nın kehanetleri Yahuda’nın ötesine geçer ve Babil, Asur, Moab, Mısır, Edom, Sur ve diğer çevre ulusları da içerir. Bu uluslar, güçlü olmalarına rağmen, kibirleri, putperestlikleri ve adaletsizlikleri nedeniyle yıkıma uğrayacakları konusunda uyarılırlar. Örneğin, Yeşaya 13, Babil’e karşı bir ilan ile başlar. Babil, daha sonra Yahuda’yı fethedecek ve halkı sürgüne götürecek olan imparatorluktur. Yeşaya, Babil’in nihai yıkımını önceden bildirir ve bu, Persler şehri M.Ö. 539’da ele geçirdiğinde gerçekleşir.

Yeşaya 14:12-15’teki Babil’e karşı kehanet, “sabah yıldızı” veya “Lucifer”ın düşüşünü betimleyen şiirsel bir ifadeyi de içerir. Bu geleneksel olarak Şeytan’ın düşüşüne bir atıf olarak yorumlanır. Bu yabancı ulusların yıkımı, Tanrı’nın tüm uluslar ve halklar üzerindeki egemenliğinin daha geniş temasını pekiştirir.

Rab’bin Günü ve Evrensel Yargı (Yeşaya 24-27)

Bu bölümlerde, Yeşaya uluslara yönelik belirli yargılardan, Tanrı’nın bütün dünyayı yargılayacağı Rab’bin Günü’nün kozmik bir vizyonuna geçer. Yeşaya 24, insanlığın günahları nedeniyle dünyanın harap olduğu bir dönemi olarak tasvir eder. Ancak, bu yıkımın ardından Yeşaya 25’te kurtuluş ve diriliş vaadi gelir; burada Tanrı, “Ölümü sonsuza dek yutacak. Egemen RAB bütün yüzlerden gözyaşlarını silecek. Halkının utancını bütün yeryüzünden kaldıracak. ” (Yeşaya 25:8) diye ilan eder.

Bu, Tanrı’nın ölümün sonunu getirme ve halkını geri getirme vaadi, Yeni Antlaşma’daki diriliş ve Mesih’teki sonsuz yaşam temalarını önceden haber verir. Yeşaya 26:19’da diriliş umudu daha da pekiştirilir: “Ama senin ölülerin yaşayacak, Bedenleri dirilecek. Ey sizler, toprak altında yatanlar, Uyanın, ezgiler söyleyin. Çünkü senin çiyin sabah çiyine benzer, Toprak ölülerini yaşama kavuşturacak. “

Hizkiya ve Asur’a Dair Kehanetler (Yeşaya 36-39)

Yeşaya 36-39’daki tarihsel anlatı, Kral Hizkiya’nın Asur tehdidiyle olan etkileşimlerini anlatır. Asur Kralı Sanherib, Yahuda’yı işgal edip Kudüs’ü tehdit ettiğinde, Hizkiya Tanrı’ya dua ederek yardım ister. Yeşaya 37, Tanrı’nın mucizevi müdahalesini kaydeder; burada Rab’bin bir meleği 185.000 Asur askerini öldürerek Kudüs’ü yıkımdan kurtarır.

Ancak, Yeşaya 39’da, Hizkiya’ya bu kurtuluşa rağmen Yahuda’nın bir gün ulusun günahları yüzünden Babil’e sürgün edileceği uyarısı yapılır. Bu, Yeşaya’nın bir sonraki bölümüne zemin hazırlar; burada peygamber, sürgündeki halka umut vaat eder.

Yeşaya 40-55 – İsrail İçin Teselli ve Yenilenme

Teselli Vaadi (Yeşaya 40)

Yeşaya 40, Tanrı’nın Babil’de sürgün olan halkına yönelik bir teselli ve umut mesajıyla başlar. Bölüm, “Avutun halkımı” diyor Tanrınız, “Avutun! Yeruşalim halkına dokunaklı sözler söyleyin.” (Yeşaya 40:1-2) diye başlayan ünlü sözlerle açılır. Yaklaşan yargıya rağmen, Tanrı halkını geri getireceğini ve onları topraklarına geri döndüreceğini vaat eder.

Yeşaya 40:3-5’te, “Çölde Rab’bin yolunu hazırlayın” diye seslenen bir ses kehaneti ile karşılaşırız. Bu pasaj daha sonra Yeni Ahit’te Yahya peygamber ile ilişkilendirilir, Yahya halkı İsa Mesih’in gelişine hazırlamıştır (Matta 3:3).

Kul İlâhileri ve Acı Çeken Kul

Bölümler 40-55, Eski Ahit’teki en derin mesihsel kehanetlerden bazılarını içeren Kul İlâhileri’ni içerir. Bu ilahiler, uluslara adalet getirecek ve başkalarının günahları için acı çekecek bir Tanrı’nın kulunu tanımlar.

Yeşaya 42:1-9, kulunu adalet getiren ve uluslara ışık olacak biri olarak tanıtır.

Yeşaya 49:1-7, kulunun İsrail’i geri getirmek ve tüm dünya için bir kurtuluş kaynağı olmak üzere Tanrı tarafından seçildiğini tasvir eder. Bu pasajda, kul doğuştan itibaren Tanrı tarafından çağrılır ve görevi dünyanın sonuna kadar kurtuluşu getirmektir. Hristiyanlar, bu görevde İsa Mesih’in yaşamında ve hizmetinde yerine gelen ilahi bir misyon görürler.

Yeşaya 50:4-9, kulunun Tanrı’nın görevi uğruna gönüllü olarak acı çektiğini, hakarete ve fiziksel kötü muameleye katlandığını tasvir eder. Yine de kul, Tanrı’ya itaat ederek, aklanacağını bilerek sabreder.

Yeşaya 52:13-53:12 – Acı Çeken Kul

Kul İlâhileri’nin en ünlü ve en önemli olanı, Yeşaya 52:13-53:12’de bulunur ve genellikle “Acı Çeken Kul” kehaneti olarak adlandırılır. Bu pasaj, kulunun çektiği acıların ve halkın günahlarına karşı bir vekil olarak rolünün ayrıntılı bir tanımını sağlar. Hristiyanlar bu kehaneti, İsa Mesih’in çarmıha gerilişi ve insanlığın günahları için kefaretle ilgili açık bir peygamberlik olarak görürler.

Yeşaya 53:3-4, kulu şöyle tanımlar: “İnsanlarca hor görüldü, Yapayalnız bırakıldı. Acılar adamıydı, hastalığı yakından tanıdı. İnsanların yüz çevirdiği biri gibi hor görüldü, Ona değer vermedik. Aslında hastalıklarımızı o üstlendi, Acılarımızı o yüklendi. Bizse Tanrı tarafından cezalandırıldığını, Vurulup ezildiğini sandık.”

Yeşaya 53:5, kulunun fedakârlık rolü hakkında güçlü bir açıklama sunar: “Oysa, bizim isyanlarımız yüzünden onun bedeni deşildi, Bizim suçlarımız yüzünden o eziyet çekti. Esenliğimiz için gerekli olan ceza Ona verildi. Bizler onun yaralarıyla şifa bulduk.” Bu ayet, Hristiyan teolojisinde Mesih’in kefareti anlayışının merkezindedir; İsa’nın çektiği acılar ve ölümü, insanlığın Tanrı ile uzlaştırılması olarak kabul edilir.

Yeşaya 53:10-12, kulunun büyük acılar çekmesine rağmen, bu acıların birçoklarının aklanmasına yol açacağını belirtir: “Ne var ki, RAB onun ezilmesini uygun gördü, Acı çekmesini istedi. Canını suç sunusu olarak sunarsa Soyundan gelenleri görecek ve günleri uzayacak. RAB ‘bin istemi onun aracılığıyla gerçekleşecek. Canını feda ettiği için Gördükleriyle hoşnut olacak. Doğru kulum, kendisini kabul eden birçoklarını aklayacak. Çünkü onların suçlarını o üstlendi. Bundan dolayı ona ünlüler arasında bir pay vereceğim, Ganimeti güçlülerle paylaşacak. Çünkü canını feda etti, başkaldıranlarla bir sayıldı. Pek çoklarının günahını o üzerine aldı, Başkaldıranlar için de yalvardı.”

Yeni Bir Antlaşma Vaadi (Yeşaya 54-55)

Acı Çeken Kul’ın tasvirinden sonra, Yeşaya 54, Siyon’un restorasyonu vizyonunu sunar. Önceden kısır ve ıssız bir kadın olarak tanımlanan Tanrı’nın halkı, şimdi “ezgi söylemeye” çağrılır, çünkü yenilenecek ve bereketlenecektir (Yeşaya 54:1). Bölüm, Tanrı’nın halkına olan sürekli bağlılığını vurgular ve O’nun barış antlaşmasının asla bozulmayacağına dair söz verir (Yeşaya 54:10).

Yeşaya 55, tüm insanları Tanrı’nın sunduğu kurtuluşa katılmaya davet eder. Bölüm, “Susayan herkes gelsin” diyerek açılır ve Tanrı’nın nimetlerini karşılıksız olarak kabul etmeye çağırır (Yeşaya 55:1). Bu evrensel davet, Yeni Antlaşma’nın yansımasıdır; burada kurtuluş, Tanrı’nın lütfuna iman eden herkes için mümkündür.

Yeşaya 55 aynı zamanda Tanrı’nın yollarının ve düşüncelerinin yüceliğini vurgular, “Çünkü gökler nasıl yeryüzünden yüksekse, Yollarım da sizin yollarınızdan, Düşüncelerim düşüncelerinizden yüksektir.” der (Yeşaya 55:9). Bu, Tanrı’nın kurtuluş planlarının insan anlayışını aşan, ama tam olarak gerçekleşecek olan yönlerini hatırlatır.

Yeşaya 56-66 – Yeruşalim’in Gelecek Görkemi

Ulusların Dâhil Edilmesi (Yeşaya 56-57)

Yeşaya 56, Tanrı’nın kurtuluşunun evrensel kapsamını ve tüm ulusların dâhil edilmesini vurgular. Bu bölüm, Tanrı’nın lütfunun İsrail sınırlarının ötesine geçtiğini açıkça ortaya koyar. Yabancılar ve hadımlar—geleneksel olarak İsrail meclisinden dışlanan kişiler—eğer Tanrı’nın yollarını izlerlerse O’nun antlaşmasına kabul edilirler. Yeşaya 56:7, “Evim bütün ulusların dua evi olarak anılacak” der ve bu mesaj İsa tarafından Yeni Antlaşma’da da yankılanır (Matta 21:13).

Yeşaya 57, putperestliğe karşı uyarılarla devam eder ve tövbenin önemini vurgular. Yüce ve görkemli Olan, Sonsuzlukta yaşayan, adı Kutsal Olan diyor ki, “Yüksek ve kutsal yerde yaşadığım halde, Alçakgönüllülerle, ezilenlerle birlikteyim. Yüreklerini sevindirmek için ezilenlerin yanındayım.” (Yeşaya 57:15). Böylece gerçek tapınmanın Tanrı’nın iradesine uygun ve tövbekâr bir yürekten geldiğini onaylar.

Gerçek Oruç ve Sosyal Adalet (Yeşaya 58-59)

Yeşaya 58’de, Tanrı halkın ibadetteki ikiyüzlülüğüyle yüzleşir ve sahte oruçlarına karşı bir eleştiride bulunur. Tanrı, sadece dışsal dini ritüelleri yerine getirirken adaleti ve merhameti ihmal edenleri azarlamaktadır. Tanrı’nın seçtiği gerçek oruç, sadece dışsal ibadet uygulamaları değil, aynı zamanda ezilenleri serbest bırakmayı, açları doyurmayı ve doğrulukla, şefkatle hareket etmeyi içermektedir. Yeşaya 58:6-8, bu mesajı açıkça dile getirir:” Benim istediğim oruç, Haksız yere zincire, boyunduruğa vurulanları salıvermek, Ezilenleri özgürlüğe kavuşturmak, Her türlü boyunduruğu kırmak değil mi? Yiyeceğinizi açla paylaşmak değil mi? Barınaksız yoksulları evinize alır, Çıplak gördüğünüzü giydirir, Yakınlarınızdan yardımınızı esirgemezseniz, Işığınız tan gibi ağaracak, Çabucak şifa bulacaksınız. Doğruluğunuz önünüzden gidecek, RAB ‘bin yüceliği artçınız olacak.”

Yeşaya 59, halkın günahlarının neden olduğu ayrılıklar için bir ağıttır; halkın suçları onları Tanrı’dan uzaklaştırmıştır. Bu başarısızlıklarına rağmen, Yeşaya Tanrı’nın kurtuluş getireceğini ilan eder. Yeşaya 59:16-17, Tanrı’yı, doğruluğu bir zırh gibi, kurtuluşu bir miğfer gibi kuşanan bir savaşçı olarak tasvir eder. Bu, Tanrı’nın halkını kurtarma konusundaki ilahi inisiyatifini işaret eder.

Yeruşalim’in Görkemi ve Mesih’in Gelişi (Yeşaya 60-62)

Yeşaya 60, Siyon’un gelecekteki restorasyonuna dair görkemli bir vizyon sunar. Bölüm, “Kalk, parla; Çünkü Işığın geliyor, RAB ‘bin yüceliği üzerine doğuyor.” (Yeşaya 60:1) diyerek ünlü bir bildiri ile açılır. Bu bölümde, Yeruşalim, Tanrı’nın kurtuluşunu uluslara çeken bir ışık olarak tasvir edilir. Zenginlikler, barış ve refah Siyon’a akacak, Tanrı’nın görkeminin orada ikamet ettiği bir şehir haline gelecektir.

Yeşaya 61, Kitap’taki bir diğer önemli bölümdür; bu bölümde, İsa, Luka 4:18-21’de sinagogda okuduğu mesihsel bir kehanet yer alır: “Egemen RAB ‘bin Ruhu üzerimdedir. Çünkü O beni yoksullara müjde iletmek için meshetti . Yüreği ezik olanların yaralarını sarmak için, Tutsaklara serbest bırakılacaklarını, Zindanlarda bulunanlara kurtulacaklarını, ‘bin lütuf yılını, Tanrımız’ın öç alacağı günü ilan etmek, Yas tutanların hepsini avutmak, Siyon’da yas tutanlara yardım sağlamak –Kül yerine çelenk, Yas yerine sevinç yağı, Çaresizlik ruhu yerine Onlara övgü giysisini vermek– için beni gönderdi. Öyle ki, ‘bin görkemini yansıtmak için, Onlara “ ‘bin diktiği doğruluk ağaçları” densin.” (Yeşaya 61:1). İsa, bu kehanetin kendi kişiliğinde yerine geldiğini belirterek, hizmetinin şifa, özgürlük ve kurtuluş getirme üzerine olduğunu ortaya koyar.

Yeşaya 62, Yeruşalim’in yenilenmesi temasını sürdürerek, Yeruşalim’i damat için süslenmiş bir gelin olarak tanımlar. Şehir artık “terk edilmiş” olarak anılmayacak, “Hevsiva” (yani “O’nda benim hoşnutluğum var”) yani “sevdiğim” olarak bilinecektir (Yeşaya 62:4). Bu bölüm, Tanrı’nın halkının yenileneceğini ve Tanrı ile olan ilişkilerinin sevinç ve yakınlık dolu olacağını vurgular.

Tanrı’nın Nihai Yargısı ve Zaferi (Yeşaya 63-66)

Yeşaya’nın son bölümleri, kötüler üzerindeki Tanrı’nın nihai yargısını ve O’nun doğrulukla dolu krallığının nihai zaferini tasvir eder. Yeşaya 63’te, görüntü, Tanrı’nın Edom’dan gelen bir ilahi savaşçı olarak, giysileri kanla lekelenmiş olarak yola çıktığı bir sahneye kayar. Bu, Tanrı’nın halkına zulmeden uluslara karşı intikamını simgeler.

Yeşaya 64, halkın günahlarını kabul ettiği ve Tanrı’nın merhametini talep ettiği bir ağıt duasıdır. Halk, kendilerini Tanrı’nın bir çömlekçi ve kendilerini de bir çamur olarak tanımlayarak, Tanrı’nın onları şekillendirmesi ve yeniden inşa etmesi için lütuf dilerler (Yeşaya 64:8).

Yeşaya 65, yeni bir cennet ve yeni bir dünya vizyonunu sunar. Tanrı, “öncekiler hatırlanmayacak, akla bile gelmeyecek” (Yeşaya 65:17) diye bir geleceği vaat eder. Bu yeni yaratılış, barış, sevinç ve acının olmadığı bir dünya olacaktır. Bir zamanlar düşman olan hayvanlar barış içinde bir arada yaşayacak ve bu, tüm yaratılışın restorasyonunu simgeler.
Son olarak, Yeşaya 66, kitabı Tanrı’nın nihai yargısı ile sonuçlandırır. Tanrı’ya karşı isyan edenler yok edilecektir, ancak kendilerini alçaltanlar ve Tanrı’ya tapınanlar O’nun ebedi nimetlerine kavuşacaktır. Bu bölüm, Tanrı’nın krallığının evrensel boyutunu vurgular ve “bütün uluslar O’na tapınmaya gelecek” diye ilan eder (Yeşaya 66:23). Kapanış ayeti (Yeşaya 66:24), Tanrı’nın kötülüğe karşı nihai zaferini ve O’nun adaletinin tam olarak tesis edileceğini belirtir.

Yeşaya Kitabı’ndaki Teolojik Temalar

Uluslar Üzerindeki Tanrı’nın Egemenliği

Yeşaya, Tanrı’nın tüm uluslar ve yöneticiler üzerinde egemen olduğunu sürekli olarak vurgular. Kitap boyunca, Yeşaya hiçbir krallığın, Asur, Babil veya İsrail dahi olsa, Tanrı’nın yargısından kaçamayacağını gösterir. Tanrı, kendi amaçlarını gerçekleştirmek için imparatorlukların yükselişini ve düşüşünü kullanır, böylece tarihin akışını kontrol ettiğini ortaya koyar.

Yargı ve Kurtuluş

Yeşaya’daki temel gerilimlerden biri yargı ile kurtuluş arasındadır. Yeşaya, halkın günahları nedeniyle yaklaşan yargıyı uyarır, ancak aynı zamanda Tanrı’nın halkını kurtaracağı ve geri getireceği umudunu da sunar. Tanrı’nın yargısı, kendi başına bir amaç değil; tövbeye yol açmak ve nihayetinde restorasyona götürmek için vardır.

Mesih ve Acı Çeken Kul

Yeşaya’nın mesihsel kehanetleri, Eski Ahit’teki en önemli kehanetler arasındadır. Mesih’in hem fetheden bir kral hem de acı çeken bir kul olarak tasviri, Yeşaya’da benzersizdir ve Hristiyan teolojisinde İsa Mesih’in bu iki rolünün anlaşılması için temel oluşturur. Yeşaya’nın Acı Çeken Kul kehanetleri (Yeşaya 53), başkalarının günahlarını üstlenen ve kurtuluşu getirmek için acı çeken bir figürü tanımlar. “Bizim isyanlarımız için yara aldı… Bizler onun yaralarıyla şifa bulduk” (Yeşaya 53:5) ayeti, Hristiyanlıkta İsa’nın çarmıha gerilişindeki kefaret çalışmasını doğrudan işaret eder.

Aynı zamanda Yeşaya, Mesih’i, dünyada adaleti ve barışı sağlayacak olan doğrulukla hükmeden bir kral olarak da tasvir eder. Yeşaya 9:6-7, bu gelecekteki hükümdarı “Barış Prensi” olarak tanımlar ve Davut’un tahtı üzerinde sonsuza dek hükmedeceğini belirtir. Acı çeken kul ve hüküm süren kral tasvirlerinin birleşimi, İsa Mesih’in ilk gelişinde günah için acı çeken Mesih olarak, ikinci gelişinde ise ebedi krallığını kuracak Kral olarak rolünü yansıtır.

Ulusların Dâhil Edilmesi

Yeşaya, Tanrı’nın kurtuluş planının sadece İsrail ile sınırlı olmadığını, tüm ulusları kapsadığını sık sık vurgular. Yeşaya 56 gibi bölümler, Tanrı’nın evinin “bütün ulusların dua evi” olarak anılacağını ilan eder (Yeşaya 56:7) ve bu, Yeni Ahit’teki İncil mesajının evrenselliğini önceden haber verir. Yeşaya’nın ulusların Siyon’a gelip gerçek Tanrı’ya tapınacaklarını tasvir eden vizyonu (Yeşaya 2:2-4), Yeni Ahit’te Yahudi ve Gentile (Yahudi olmayan) halklara İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşun ilan edileceğini önceden belirtir.

Bu dâhil edilme teması, Kul İlâhileri’nde de vurgulanır; burada kul, “uluslara ışık” olmak üzere çağrılmıştır (Yeşaya 49:6). Bu nedenle Yeşaya kitabı, sadece İs rail’in endişelerine değil, aynı zamanda Tanrı’nın kurtuluşunu tüm halklara yayma vizyonuna da işaret eder. Bu tema, İsa’nın Son Buyruk’ta söylemiş olduğu gibi (Matta 28:19-20) dünyanın her tarafına gidip Tanrı’nın müjdesini yayma göreviyle tamamlanır.

Yeni Yaratılış

Yeşaya’nın yeni gökler ve yeni yeryüzü hakkındaki kehanetleri (Yeşaya 65-66), nihai yaratılışın restorasyonu üzerine güçlü bir vizyon sunar. Bu tema, Yeni Ahit’te özellikle Vahiy Kitabı’nda yankılanır; burada Yuhanna, Tanrı’nın nihai kurtuluş planının tamamlandığını ve “ölüm, matem, ağlama ve acı artık olmayacak” (Vahiy 21:1-4) diye bir yeni Yeruşalim’den bahseder. Yeşaya’nın yeni yaratılış tasviri, Tanrı’nın dönüştürücü ve yenileyici gücünü teyit eder. “Önceki şeylerin hatırlanmayacağı” ve “ebedi sevinç ve barış” dolu bir dünyanın vaat edilmesi (Yeşaya 65:17-19), İsa Mesih aracılığıyla Tanrı’nın planının nihai yerine gelişine işaret eder.

Yeşaya’nın vizyonunda, yeni yaratılış yalnızca İsrail’in restorasyonu ile sınırlı değildir; tüm evreni kapsayan bir yenilenme söz konusudur. Bu gelecek, barış, adalet ve uyum dolu bir dünya ile şekillenir; kurtla kuzunun birlikte oturması (Yeşaya 11:6) ve Tanrı’nın kutsal dağında hiçbir zarar olmayacağı (Yeşaya 65:25) bu uyumu simgeler. Bu eskatolojik umut, Hristiyanların Tanrı’nın Krallığı’nın nihai gelişini ve iyiliğin kötülük üzerindeki zaferini sabırla bekledikleri temel inançlarından biridir.

Yeşaya Kitabı’nın İsa Mesih Anlatısındaki Önemi

Yeşaya’nın Mesihsel Kehanetlerinin Mesih’te Tamamlanması

Yeşaya Kitabı, Eski Ahit’teki en açık ve ayrıntılı mesihsel kehanetleri içerir. Bu kehanetler, Yeni Ahit’te İsa Mesih’in Tanrı’nın İsrail’e verdiği vaatlerin yerine getirilmesi olarak sunulmasında kritik bir rol oynar. Yeşaya’nın “İmmanuel” adlı bir çocuğun doğacağı (Yeşaya 7:14) ve “Harika Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Barış Prensi” (Yeşaya 9:6) olarak adlandırılacak bir hükümdarın geleceği ile ilgili kehanetleri, İncillerde İsa’nın Mesih kimliğini doğrulamak için doğrudan alıntılanır.

Bu mesihsel unvanlara ek olarak, Yeşaya’nın Acı Çeken Kul (Yeşaya 53) tasviri, Hristiyan teolojisinin merkezinde yer alır. Mesih’in insanlığın günahları için acı çekip ölmesi inancı, Hristiyanlıkta temel bir inançtır ve Yeşaya’nın Kulunun çektiği acıları, ölümü ve nihai aklanmasını ayrıntılı bir şekilde açıklayan kehanetleri, İsa’nın yaşamı, ölümü ve dirilişi bağlamında profetik bir taslaktır.

Yeni Ahit yazarları, İsa’nın misyonunu açıklamak ve doğrulamak için sık sık Yeşaya’dan alıntı yaparlar. Örneğin, Matta İncili, Yeşaya 7:14’ü alıntılayarak bakire doğumu kehanetini İsa’nın doğumu ile ilişkilendirir (Matta 1:22-23). Yuhanna’nın İncili ise, İsa’nın mucizelerine rağmen halkın inanmamasını açıklamak için Yeşaya 53:1’e atıfta bulunur (Yuhanna 12:38). Elçilerin İşleri 8:32-35’te ise, Habeşli hadım, Yeşaya 53’ten okurken Elçi Filipus’a peygamberin kimden bahsettiğini sorar ve Filipus, kehanetin İsa’yı işaret ettiğini açıklar.

Mesih’in Görevi ve Kulunun Rolü

Yeşaya’nın, Rab’bin kulunu adaleti getiren, başkaları için acı çeken ve nihayetinde yüceltilen bir figür olarak tasviri, Yeni Ahit’te İsa Mesih’in misyonunun anlaşılmasında kritik bir rol oynar. Kul İlâhileri, özellikle Yeşaya 53’teki Acı Çeken Kul pasajı, İsa’nın fedakâr ölümü ve dirilişi üzerine teolojik bir çerçeve sağlar.

Luka 4:18-21’de, İsa sinagogda Yeşaya 61:1-2’den okur ve bu kehanetin kendisiyle tamamlandığını ilan eder: “Rab’bin Ruhu üzerimdedir, çünkü O, beni yoksullara müjdeyi bildirmek için meshetti.” İsa, kendisini Yeşaya’da tasvir edilen kul figürü ile özdeşleştirerek, görevini şifa, özgürlük ve kurtuluş getirme olarak açıklar. Acı Çeken Kul’ın birçoklarının günahını taşıyıp isyankârlar için aracılık yaptığı (Yeşaya 53:12) rolü, İsa’da nihai arabulucu olarak yerine gelir; O, çarmıhta ölümü ile Tanrı ile insanlık arasında arabuluculuk yapar.

Yeni Yaratılış ve Gelecek Çağ Umudu

Yeşaya’nın yeni gökler ve yeni yer üzerine olan vizyonu (Yeşaya 65-66), Yeni Antlaşma’da yer alan Yeni Çağ umudunun peygamberliğinin bir ön bildirisidir. Vahiy Kitabı, Yeşaya’nın tasvir ettiği imajlara dayanarak, yeni Yeruşalim’i ve Tanrı’nın krallığının nihai kuruluşunu, ölüm, keder ve acının artık olmayacağı bir dünyayı tanımlar (Vahiy 21:1-4). Bu süreklilik, Tanrı’nın kurtuluş planının Kutsal Kitap boyunca tutarlılığını ve tamamlanacağını vurgular.

Yeşaya’nın yeni yaratılış tasviri, aynı zamanda Tanrı’nın yeniden yapılandırıcı ve dönüştürücü gücünü de teyit eder. “Önceki şeylerin hatırlanmayacağı” ve Tanrı’nın ebedi sevinç ve barış dolu bir dünya yaratacağı vaadi (Yeşaya 65:17-19), İsa Mesih aracılığıyla Tanrı’nın planının nihai olarak yerine geleceğini işaret eder.

Sonuç

Yeşaya Kitabı, Kutsal Kitap’taki en teolojik açıdan zengin ve kehanet dolu eserlerden biridir. Yargı ve kurtuluş mesajları, ayrıntılı mesihsel kehanetleri ve gelecekteki yeni yaratılış vizyonları ile Eski Ahit’i ve Yeni Ahit’te İsa Mesih aracılığıyla yerine gelen kehanetleri anlamak için temel teşkil eder.

Yeşaya’nın Acı Çeken Kul kehanetleri, Mesih’in kefaret çalışmasının net bir resmini sunarken, Siyon’un restorasyonu ve yeni gökler ve yeni yer vizyonları, gelecekteki umudu belirtir. Tanrı’nın egemenliği, adaleti ve kurtarıcı sevgisi temaları, okuyucuları Tanrı’nın egemenliğine güvenmeye, doğruluğu aramaya ve O’nun krallığının yeryüzünde tam olarak kurulacağı günü sabırsızlıkla beklemeye davet eder.

Bu detaylı Yeşaya özeti, kitabın yapısını, ana temalarını ve teolojik önemini vurgular. Kutsal Kitap’ın geniş anlatısı içinde Yeşaya, Eski ve Yeni Ahit arasında bir köprü görevi görür; İsrail’in tarihini Mesih’in gelişine ve Tanrı’nın yaratılış için nihai kurtuluş planının gerçekleşmesine bağlar. Yeşaya’nın güçlü imgeleri ve derin mesajları aracılığıyla, inananlar Tanrı’nın egemenliğine güvenmeye, doğruluğun peşinden koşmaya ve O’nun krallığının yeryüzünde tam olarak kurulacağı günü beklemeye davet edilirler.